来姓

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一:[来姓]来姓由来



起源:
一、出自子姓,是汤王后后裔。商王族支孙食采于郲(今山东黄县东南,一说在河南荥阳东),其后遂以封地名郲为姓,后因避难去邑为来姓。见《唐书.宰相世系表》。参见《史记.殷本纪赞》。路史:系出子姓,殷商之子孙。
二、传说大禹的后代。
三、商朝莱侯的后代,莱侯曾与太公争营丘(今山东临淄北),后莱侯之子浮柔跑奔至棠(一作唐,在今山东鱼台东),遂有莱氏,后去草头作来氏。
郡望堂号:江都郡
历史名人:来济, 来曜, 来秉奎

二:[来姓]来姓


来姓一、姓氏源流  顾氏《春秋大事表》莱为“姜姓”。近人多宗姜姓说,其主要理由是以《左传》襄公二年“夏,齐姜薨……齐侯使诸姜、宗妇来送葬,召莱子,莱子不会,故晏弱城东阳以逼之”这条材料为依据,认为“莱亦姜姓,故使与诸姜、宗妇送葬。”①然孔颖达疏云:“《世族谱》不知莱国之姓。齐侯召莱子者,不为其姓姜也。以其比邻小国,意陵蔑之,故召之,欲使从送葬诸姜、宗妇来向鲁耳。莱子以其轻侮,故不肯会。”孔氏所见是正确的。从当时的历史背景看,齐之灭莱,已是蓄谋 遂有莱氏,后去草头作来姓,称为来氏。 二、迁徙分布 (部分)来氏受姓源自公元前十六****,夏王桀残暴无道,众叛亲离。商汤带领一些诸侯,发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢(今安徽省寿县东南),被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡,商汤大胜,把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年,莱国(今山东黄县东)被齐侯所灭。从此即以国为氏,去草为“来”。这是来氏受姓的一说,《来氏家谱》持此说,后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说,并称“来氏子姓,系出于郲。”来氏受姓,早于我国宋代的《百家姓》,它虽然被摒于《百家姓》之外,但是来氏后裔遍布世界,许多著名姓氏书都备载来氏渊源。 大量的史料表明,来氏系出于殷人玄鸟之裔,他以王侯将相世系蝉联。同虞帝后裔的姚姓、黄帝后的姜姓、周王后裔的姬姓一样,是我国的华夏族的“子姓”。来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章,楚国有来英。西汉时的来歙,因征陇蜀有功,封为征羌侯。三国时的来敏,官典学校尉。来军为羌维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎,来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵,字德高,哲宗朝为殿中侍御史。来子时,字以中,绍兴初授袁州通判兼劝农营田事,他的孙子来廷绍,为萧山来氏始祖。来氏南迁萧山定居长河 公元1138年,宋高宗正式定都临安(今浙江省杭州)。北方人口大量南迁,为南方的经济发展提供了劳动力,促使南宋社会经济的较快发展。嘉泰二年(1202年),萧山始祖来廷绍,出任绍兴府事。渡西陵时得了急病,未赴任而卒于萧山祗园寺僧舍,葬在萧山湘湖方家坞……(余略,另见下第2楼详细介绍)。来姓望居江都郡(隋开皇九年〔589年〕平陈,改吴州为扬州;大业初改为江都郡)、平阳郡(三国魏置,在今山西省临汾县西南)。 三、历史名人 来 歙:字君叔,东汉初将领。南阳新野(今属河南省)人。建武二年(26年),以劝汉中王刘嘉归刘秀之功,拜太中大夫。数次出使陇西,说服隗嚣附汉,因功拜中郎将。八年春,率2000余人伐山开道,从番须(今陕西省陇县西北)、回中(今甘肃省华亭西南)至略阳(今庄浪西南),斩守将金梁。复坚守数月,抵御隗嚣大军的攻击,在陇西之战中战功卓著。十年秋,统率冯异等五将扫荡隗嚣余党,攻破落门(今武山洛门),灭隗氏割据集团。又率盖延等将击羌人于五溪(今陇西县西),斩首数千,获牛羊万余头。开仓赈饥,安定陇右。十一年六月,与盖延、马成等率军大败公孙述部将王元、环安于河池(今徽县西北)、下辨(今成县西北),正拟乘胜入蜀,被环安遣人刺杀于军中。 来 周:约明万历、崇祯间人。擅画山水,构图简洁,萧疏闲逸,意境清远,墨色秀雅,画风远学宋、元,近学杜琼,受“吴门派”影响。传世作品有万历十五年(1587年)作《山水图》轴,金笺,墨笔,纵51.3厘米,横31厘米,款署:“丁亥春月上浣,为公篪二兄画。来周。”现藏常熟市博物馆。 来护儿:字崇善,隋人大将军。本为南阳新野(今河南省新野南)人,为东汉中郎将来歙的十八世孙。曾祖来成为北魏新野县侯,后降于梁,迁居广陵,遂以此为家。祖父来嶷,历任步兵校尉、秦郡太守、长宁县侯。父亲来法敏,为陈朝海陵令。来护儿年幼而孤,这世母吴氏收养。吴氏对来护儿抚养教育,待其甚好。来护儿“幼而卓诡,好立奇节”,初读《诗经》中“击鼓其镗,踊跃用兵”,“羔裘豹饰,孔武有力”时。舍书而叹道:“大丈夫在世当如是,会为国灭贼以取功名,安能区区专事笔砚也!”同辈人惊其言而壮其志。长大后,来护儿更是“雄略秀出志气英进。涉猎书史,不为章句学。” 来廷绍:字继先,号平山,原籍河南鄢陵县,为萧山长河来氏之祖。绍兴二十年(1150年)六月”生于江西袁州。”那时,南宋王朝苟安于江南,当权者终日沉湎于声色,半壁江山沦于敌手,中原人民处在水深火热之中。廷绍……“幼负奇才,忠愤激烈”,常念祖宗之耻未雪,时时不忘中原的河南故都,故自号思洛子,但壮志未酬而身先死。 来廷绍曾结识比自己年长8岁的唯物主义思想家陈亮,经常在一起议论国事,多次促陈诣阙上书,提出改革政治、经济、军事的方案,均未被采纳,而“朝廷恶其切直”。自此以后,廷绍晦迹读书,志益奋激。绍熙四年(1193年)和陈亮同中进士,当时的士大夫都说:“来、陈俱登第,恢复有期矣!”但不幸的是陈亮未及上任而卒,使廷绍失去了亲密战友。欣慰的是,两年后,廷绍又结识了大词人辛弃疾。 来知德:明代蜀人(1525-1604),专研《易经》,自中举后即隐居万县求溪山中,达30年,生活于“不庐不扇,忘食忘忧”的状态中,著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》等,尤以《周易集注》十六卷更为著名,来知德著此书先后经29年,成为易学研究中重要著作,甚至有“来氏易”之说。 来集之:明末清初文学家、戏剧家。名容,号集之,字元成,浙江萧山人。明崇祯十二年(1939年)南京国子监贡生。崇祯十三年(1640年)进士。曾任安庆府推官、兵科给事中、太常寺少卿等职。左良玉掳掠烧杀无辜时,正值任安庆府推官,曾前往劝阻。弘光朝、马士英欲招为门下,固辞不就。入清后隐居不仕。康熙七年(1668年),被推荐应博学鸿儒科,仍隐居不出。隐居时潜心著述,因傍依倘湖,人称倘湖先生。一生著述较多,有《读易隅通》、《易图亲见》、《春秋志在》、《倘湖文案》、《倘湖诗全》、《南行偶笔》、《南行载笔》等。戏剧作品有杂剧《两纱》和《秋风三叠》等。 四、郡望堂号 1、郡望 江都郡:西周初期,今江苏省扬州一带称邗国,后属吴、越、楚。秦统一中国后,改设广陵县。汉时先后属荆国、吴国、江都国、广陵国。两晋南北朝时期,先后为广陵郡、广陵县、南兖州、东广州、吴州。隋开皇九年(589年)始称扬州。大业元年(605年),改扬州为江都郡。唐武德三年(620年)改称邗州。武德九年(626年)复称扬州。后升为大都督府、淮南道节度使驻地。天宝元年(742年)又改扬州为广陵郡。乾元元年(758年),改称扬州。天复二年(902年)杨行密在扬州建立政权,史称杨吴,改扬州为江都府。南唐元元年(937年)改江都府为扬州府。宋时,扬州先后隶属于淮南道、淮南路、淮南东路。高宗南渡驻跸扬州,作过一年多的“行在”(临时首都)。元至正十七年(1357年)改称淮海府,4年后更名维扬府,5年后复名扬州府,均为江都县治。明、清沿袭至中华民国。1949年1月,始称扬州市(县级),另置江都县。1983年3月,扬州市改为省辖市,辖泰州、仪征、兴化、高邮、泰兴、靖江、江都、泰县、宝应、邗江10个县(市)和广陵区、郊区2个区。1996年8月,行政区划调整,泰州、姜堰、兴化、泰兴、靖江等5个县级市从扬州市划出。 平阳郡:三国时属魏,境内为司州平阳郡,辖10县;西晋时仍为平阳郡,辖12县。309 年初,匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳,称帝建汉,境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州;北魏时境内为东雍州,辖7郡20县;北魏神鹿元年(428年)始筑白马城(即今山西省临汾城),因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州,治所在平阳故城(刘村);北魏建义元年(528年)改称晋州,移治自马城,与郡县同治。 2、堂号 来姓的主要堂号有:“会宗堂”等。 ==================================================================== 【来姓宗祠通用对联】 〖来姓宗祠四言通用联〗 源自商代; 望出平阳。 ——佚名撰来姓宗祠通用联 全联典指来姓的得姓源流和郡望(见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍)。 ----------------------------------------------------------------- 〖来姓宗祠七言通用联〗 隋荣公光前耀后; 汉节侯忧国忘家。 ——佚名撰来姓宗祠通用联 上联典指隋代江都人来护儿,字崇善,随杨素转战东南沿海,历官大将军、泉州刺史。大业年间,率师渡海攻打高丽卑奢城,因功进左翊卫大将军,封荣国公。下联典指东汉新野人来歙,字君叔,随光武帝刘秀破隗嚣,击公孙述,屡立战功,忧国忘家,忠孝彰著,由中郎将赠征羌侯,死后谥节。 敌畏荣公六郎将; 人喜阳仲十卷诗。 ——佚名撰来姓宗祠通用联 上联典指隋代光禄大夫虎贲郎将来整,江都人,是荣国公来护儿之子。骁勇善战,所向无敌。敌歌道:“不怕官军千万乘,只怕荣公第六郎。”下联典指明代进士、诗人、江西右布政使来复,字阳仲,三原人。诗文援笔立就。著述存诗集十余卷。 ----------------------------------------------------------------- 〖来姓宗祠七言以上通用联〗 劾势被谗,太祖私幸其第; 平陈立业,开府特表其功。 ——佚名撰来姓宗祠通用联 上联典指明代佥都御史来恭,正色立朝,弹劾不避权势。有谗恭者,太祖私幸第。见夫人纺棉,恭锄莱,遂诛谗而益重恭。下联典指隋代大将军来护儿,字崇善,江都人。以平陈功,进位上开府,后积功封荣国公。 ==================================================================== 附录:【来姓典故、趣事】 〖孝子来五魁〗 来五魁,字德祥,萧山长河人氏,明朝太医院医士,人称“孝子”。 一天,五魁母亲染病,想吃梨。当时没有梨买,他就过江到杭州采办。傍晚,他买到梨,飞奔出城,直到江边。那知白浪滔天,船工均不敢摆渡。五魁心急如焚,仰天长叹,泪流满面。 这时,岸边一位白眉毛、白胡子的老船工,解下船缆说:“来来来,有这样的孝子,渡江也许没问题,我帮你渡过江。”老船工驾驶小船,迎风劈浪而去。 船到江心,江风呼啸,白浪排山倒海般向小船压来。小船在浪谷里颠簸穿行,时有倾覆的危险。 这时,来五魁端正衣帽,向天哀求道:“我进城买梨是给重病的母亲当药吃的,如果我这次梨送不到,将耽误母亲的病情;另外,这样大的逆风恶浪,看来我的性命难保,我死倒也无妨,但我重病的母亲得到我死的消息,也会哀痛归天,两条性命就此结束。老天你无故摧残两条人命,这岂不是罪上加罪?”说完,失声痛哭,几次昏死过去。这时,忽然天上飞来一朵白云,像吸铁石一般,将来五魁送出江面,顿时江上风平浪静,而老船工和小船也不知去向。来五魁安全到达东岸西陵渡口。 来五魁回到家里,把自己渡江买梨、神仙相救的经过向乡亲们述说。大家都说五魁有道,船工有义,才得以潮神保佑。长河人民为纪念来五魁,每逢农历二月初二,以梨作祭品来祭神,并把这天定为佛会——“孝子会”。还重建了长河的潮神庙,即“下新庙”。 ----------------------------------------------------------------- 〖御桃分家〗 宋朝的时候,河南鄢陵县咸平乡淮安里,出了一户祖孙七代不分家的大户,家中有多少人已经说不清楚,仅青壮年就有二百多人,人丁兴旺,名振四方。 一天,西宫娘娘在皇上面前谗言说:“河南有一大户,正在屯积粮食,积蓄力量,怕日后是个祸害。”皇帝一听,将信将疑,就派了两名大臣,带上两颗御桃,到河南探听虚实。那两名大臣以赠送“御桃”为名,见了这大户人家的当家太公。那太公不知来意,见了皇上赠送的“御桃”十分感动,立即吩咐家人把桃子碾碎,放入缸内,用开水溶化。中午全家人吃饭时,太公请大家分享“御桃”,每人一碗桃汁。 事后,两名大臣将见到的情景详详细细地向皇帝汇报。皇帝十分震惊,深感这位太公治家有方,发家有术,便传旨会见太公。太公来到金銮殿上,皇帝问道:“你家七代合聚,必有一套治家方法,何不说给寡人听听,为朕治国借鉴!”太公回答:“要治家庭,小民以为必须勤俭持家,阖家团结。再就是不轻信妇人之言也十分要紧。”皇帝听到这里,脸红了起来,心想:我就是听了贵妃之言,差一点害了这无辜之家,便赞赏了太公一番,让他回家去了。 太公回到家里,回想赠御桃和上殿询问的情景,感到不妙,觉得一定有人在皇帝面前说他们的坏话,否则,那来这些是非呢?便召集长子、长孙一道商议,会上决定分家各居,让各房大小远走高飞,各奔四方,建立家园。 其中有位名叫康顺的子孙,带着家眷来到冠山脚下的长河安家, 由于他治家有方,教子有法,家业兴旺,左邻右舍都喜欢和他打交道,但不知道他家的实姓,互相之间问起,只说是“新来的那户人家”。年深月久,“新来的”便成了“姓来的”了。 ----------------------------------------------------------------- 〖萧山长河的来姓传说〗 萧山长河的来姓,原来姓寿。宋朝年间,金兀术侵犯中原,安徽寿昌县姓寿的难民,逃到萧山。在萧山祗园寺里暂住,每天吃祗园寺的斋粥。祗园寺的当家和尚见他们没有地方落脚,便介绍到长河冠山寺来。当时长河冠山寺香火正旺,他们搬来后在冠山脚下安居乐业,别人问那和尚:“他们姓什么?”和尚说“新来的”,人们误听为“姓来的”,这样长河就有了姓“来”的人家了。 ----------------------------------------------------------------- 〖来端蒙抗倭〗 在长河的老百姓中相传着这样一个故事:“来氏亲兵十万,倭寇东逃西窜。” 说的是明朝嘉靖甲寅年间,有一股倭寇侵扰浙东,他们沿着钱塘江而上,一路抢掠烧杀,无恶不作,所到之处,鸡犬不宁。一天来到西陵(西兴)渡口登陆,妄图经襄七房再骚扰长河,乡亲们闻知后,人心惶惶,大家汇集在长河街头,研讨如何对付入侵之敌。当时来端蒙、来节仲兄弟俩站起来对大家说:“我们长河地灵人杰,祖先留给我们的家园,岂能让倭寇流匪蹂躏?”大家被兄弟俩一鼓动,群情激动,都纷纷表示愿听从他们的指挥。来端蒙便把大家****起来,一百多名青年手执红缨枪,肩背钢刀,威风凛凛地在交通要道巡逻放哨,并筑起土垒土堡,由弓箭手把守。书有“来氏亲兵”四个大字的旗帜高高挂起,迎风招展,十里江堤之上,旌旗遍插,刀枪森严,晚上大小灯笼齐明,映红半边江面,守卫人员更是精神抖擞。 那股倭寇,虽几次试图登陆,一见这番情景,个个胆战心惊,不敢上岸。来端蒙、来节仲认为,只有知己知彼,才能百战百胜。于是派出机灵之士作为侦察人员, 出外刺探敌人虚实。后来得知,倭寇仅有63人。大家信心百倍,决心彻底战胜他们,端蒙兄弟亲临江堤指挥作战。 这天傍晚,倭寇刚刚踏上长河堤岸,四下里突然鼓声咚咚,金锣呜咭,长河人在来端蒙兄弟的率领下潮水般从四面八方向堤岸冲去,千百盏灯笼在冠山上下移动,倭寇闻风丧胆,落江逃窜,从此不敢再犯。 从此,来端蒙率众抗倭的故事传为美谈。“来氏亲兵十万,倭寇东逃西窜”成为长河人的口头禅。 ----------------------------------------------------------------- 〖来集之对联解围〗 舟楫巅危,鱼龙出没,贾客但放胆以须,素患难,行乎患难;(徐文长) 平生忠义,今日风波,神明真举头如在,叫一声,立应一声。(来集之) ——清·来集之属对明·徐文长题浙江省慈溪县长河镇下新庙张老相公殿悬联 明·万历三年(1575年)农历八月十八日,山阴徐文长,漫游到长河,参加下新庙的佛会“神杖会”。徐文长来到这里参加庙会,消息不胫而走,轰动长河。 这天,主持“神杖会”的来氏族长****大家到“西陵渡口”观潮,再在长河街上提灯****,晚上大摆筵席。席间弦歌迭起,欢声雷动,好不热闹。宁波、绍兴、萧山、杭州等地的大小官员,饮酒作乐;文人墨客,吟诗挥毫。席间,人人高兴,个个喝采,惟有徐文长先生默不作声,自喝闷酒。 来氏族长一见此景此情,对大家说:“各位,潮神菩萨显灵,下新庙香火旺盛,可惜庙柱上没有一副对联。无文无铭,这是人文不兴的表现。今天佛会高手云集,我想借大家一点宝墨,请赐楹联一副,为下新庙增光添辉。” 徐文长在座,谁都怕他三分,不敢上去作对。徐文长待酒足饭饱后,根据长河“孝子会”“神杖会”上联由来和自己的艰难处境,吸墨命笔,写道:“舟楫巅危,鱼龙出没,贾客但放胆以须(等待),素患难,行乎患难。”作罢,便拂袖而去。大家一看联语,前三句概括了“孝子会”“神庙会”故事的发生情由,后两句告诫人们要知难而进,逆境敢为。联语既含典故,又有激励,文质颇佳。当时席间大小官员,文人墨客,人人冥思苦想,都无言以对,大家面面相视,瞠目结舌,十分为难。 为激发后辈勤奋读书,来氏族长便命令工匠把此独脚对联雕刻在银杏板上,悬挂在“张老相公”殿的柱子上,挂了八十余年,竟无人以对。到清朝康熙年间,长河出了一个来集之。他进士出身,官为太常寺少卿、兵科给事中。一日,他回乡探亲,去“下新庙”游览,发现徐文长的上联,仰天长叹:“长河真无人耶?”便叫人取过笔墨,欣然命笔,写道:“平生忠义,今日风波,神明真举头如在,叫一声,立应一声。” 至此“张老相公”殿旁的楹联才正式完成。来集之的下联写了“孝子会”“神仗会”的故事情由,与徐文长的上联呼应;又对徐文长仕途坎坷、平生不得志的同情和“平生忠义”的高度评价。从此,来集之文才出众,妙联解围的故事,在长河人中到处流传。 ----------------------------------------------------------------- 〖台湾“谜圣”来楚庚〗 为让灯谜爱好者认识、了解台湾谜家的灯谜艺术风格,我们在这里隆重介绍台湾“谜圣”来楚庚的灯谜作品。同时,我们觉得,大陆、台湾同根同源,同好一道,于谜即可显见。此文选自邵滨军、赵首成即将在上海古籍出版社出版的《百年谜品》一书。 来楚庚(1907-1988),名广铨,字楚庚,以字行,号柴若。浙江萧山人。上****四十年代末赴台,寓居于台北。其一生所好唯谜,自五十年代初,即继姚石如先生值课《****日报》副刊“每日一谜”专栏,吸引了无计其数的读者。尔后各机关、社团、报刊、电台、公司、商号,每逢元宵、端午、中秋及重大节日举办灯谜晚会,必礼聘其主稿出题。尤值一提的是,他与台北市立图书馆密切合作,每年举办一届新春猜谜大会,年年推陈出新,吸引猜众,达三十年不辍。此既为中国谜史所仅见,也体现其对灯谜文化传续宏扬之功厥伟莫替。1973年起,来氏继袁定华而为“台北集思谜社”社长,除创办并长期发行风行海内外的月刊《谜汇》外,还利用张灯主台及社内月会活动之机,向一般群众宣传普及灯谜知识,并与青年谜友讲解切磋谜艺,冀求光大瑰宝,薪传火种。是故当代台湾许多中坚谜家,诸如黄永文、张云龙、叶明冬、康维人、李次高等,至今提及来氏之薰沐,皆有春风化雨之感。 来氏是一位高产谜家。其毕生创制,据他故世后由台北市立图书馆编辑出版的《灯谜菁华》所收录,已达万则之夥;恐尚有谜刊间登载、谜友中传阅的未能阑入。其作思路宽广,技法丰富,以追求趣味、发人深省为宗旨,以扣合贴切、意象生动为特色。有人说,其谜好比国色天香,只薄施粉黛,就能散发自然之美;因应不同谜材,以各种不同手法,而使环肥燕瘦,各尽其妍。其学识渊博,典故娴熟,却不为用典而用典,需要用时,则能如初写黄庭,恰到好处。他的作品,多为民众谜会上猜射所用,故又能把握得住俗与雅的分寸,做到典而不僻、雅而不酸,俗而不庸,白而不鄙。他的谜,以俊秀高朗、挺健爽利者居多。如以: “足以记姓名而已”射三字经“读书籍”(面为项羽少时读书之语)。 “万国衣冠拜冕旒”射外国地名“夏威夷”。 “崛起于垄亩之中”射诗品“脱然畦封”。 “天子自有死法”射聊斋目三“王者、保住、头滚”(面为隋炀帝临终语)等皆是。 但他也不乏纤巧之思与缠绵之作,如以: “老头子”射成语“俯首贴耳”(头扣“首”,老子乃李“耳”;俯下“头”贴于“老子”中)。 “夏布衫”射中药名三(“茯苓莱菔”四字中的“艹”)。 “寒尽夜偏长”射字“冬”(“寒”字尽根部是两点;“夜”为“夕”,“夕”中之点笔放长;合之成“冬”),均深寓巧思,妙不可言。又如以: “长铗归来乎,无以为家”射成语“求田问舍”(“田”字解指孟尝君田文)。 “败赤壁曹操怨天时”射病症“破伤风”。 “魏家干,又是客家干”射诗韵目四“阮、合、有、养”(面为《桃花扇》曲词,谓阮大铖是魏忠贤、客氏的干儿子),则皆委曲缠绵、含蕴不尽。在来氏常用的几十种谜目中,他又偏爱于京剧谜。如他以: “刀下留人”射“斩莫成”,“堂堂乎张也”射“探母见娘”。 “妾为君王拒贼多”射“打寇承御”。 “人珠俱暮欲求方”射“老黄请医”。 “不使专房兴云雨”射“夺小沛”。 “诗三百,一言以蔽之”射“查头关”。 “竹夫人”射“全节归汉”……无一不锦心绣口,卓然可传也。这些作品,似随意写来,不事经营,故挥洒自如,神气扬扬,笔跃句舞,突唐跳荡,心到而手到,手到而笔到,笔到而意到。其文字多有气力,能提能摔,咄咄逼人,切中肯綮;每每句法灵活,又以俗语、口语入谜,白说邪说,皆成妙音。其又善作奇警之思,独出腔调,启人心窦,一扫障翳,涤荡腐肠,开后人无限之眼界与无限之文心。 来楚庚以其道德文章深受台湾谜人之推戴崇仰,因而享有“台岛谜圣”之誉。

三:[来姓]来姓溯源


                  
  每个姓都有其历史的来源,千百年来,人们都想知道自己姓氏的来龙去脉。几乎每个姓都有其系统的家谱,人们都为本姓、本族在历史上出现的名人、伟人而自豪,并激励后代子孙以先祖为榜样,造福于中华民族。
  来姓在众多姓氏中人数较少,其祖先历史和来姓起源的数据不多,因此,考证来姓起源,追溯来姓祖先历史,让来姓族人都清楚,形成共识,是非常必要的。本文仅就来姓氏族的起源作初步探讨。
  一、来姓的起源及其图腾(族徽)
  (来姓的族徽为一瓦当形象文字,可隶定为“斄”,读“台”,即周女始祖母家有邰氏之“邰”。从出土年代上讲,大约早至春秋战国,晚至汉代,出土地点不详。应是周族有邰氏族徽。王献唐认为:邰、莱一字。因此,此字又是来姓图腾。左边是在修筑的田垄里种“来”,上下均为来,即小麦。右边是手里拿着耒耜,表示耕种收割的意思。)
  图腾是原始人类用来标识不同群体或个体的物质标志物。是古代氏族的族徽。
  在原始社会和奴隶社会的早期,由于先民们智力还不发达,生产力低下,没有掌握抵御自然界侵袭的本领,因此,为了求得本氏族的平安、生存和发展,只好求得自然神和祖先神力量的支持和护佑。先民们相信与某种自然物缔结亲缘关系,能实现这种愿望,这种自然物就成了他们的亲属,即图腾物。先民们还相信,图腾物就是他们氏族的始祖,或者与他们是同一祖先。他们不仅不会伤害自己,相反还会保护自己。
随着文明的发展,文字的产生,符号化的图腾逐演变成了文字化的图腾。最初的文字原本就是脱胎于绘画符号,文字化的图腾就是姓氏。姓氏是图腾长期演变的结果。所以说,人类最早的姓氏,是由图腾蜕变而来的。例如齐字是来源于农业,齐是“穧”的象形字。〈〈集韵〉〉云:“齐谓麦,从来,从麦”。莱字金文本作来,来字也是来源于农业。〈〈说文〉〉释来:“周所受瑞麦来麰,一来二缝,象芒束之形。天所来也,故为行来之来”。来和牟即<<诗经?周颂?思文>>和〈〈臣工〉〉篇,“贻我厘麰”、“于皇厘麰”的厘麰。“厘麰”,麦也,始自天降。<<毛传>>训牟为麦,<<说文>>训来亦为麦,<<广雅>>谓麳为小麦,麰为大麦,据王献唐先生考证:莱人之名称来源于莱人首先发现培育了小麦。“来为来麦,地以种麦之故,名地曰来;来地之人,遂为来族;因地为氏,亦曰来氏。来假作邰,故为有邰氏。邰为地名,故后稷封于邰。今后稷之母即为有邰氏女,知乃当时来地来族之女。神农为姜姓,故后稷之母为姜嫄”。莱人为“首先发明种来者,亦即原始之农业民族。树谷之事始于炎帝神农,知莱为神农苗裔”(见王献唐《炎黄氏族文化考》367、372页)。以族名名地,以地名名姓。如再联系〈〈禹贡〉〉“潍淄其道,莱夷作牧” 来看,最早的莱族当生活在山东东部的潍水和淄水流域。来夷很早就进行农业和畜牧业生产了,并有了明确的分工。
  据王献唐先生<<山东古国考>>中载:〈〈诗?民生〉〉:“即有邰家室”,传:“邰,姜嫄之国也”。邰为姜姓,也见〈〈世本〉〉、〈〈韩诗章句〉〉及〈〈说文〉〉诸书。这个邰字,古音和斄相同,〈〈韩诗〉〉因亦作斄,其地点为后代的斄县。〈〈晏子春秋三〉〉说齐景公“伐斄”,孙星衍音义:“斄即莱也”,斄、莱皆从来声,古亦同音。陕西的邰、斄是姜姓,山东的斄、莱也是姜姓,民族迁移,地名往往随迁。〈〈说文〉〉释“邰” 云:“炎帝之后,姜姓所封,周弃外国家。右扶风斄县是也”。古之邰国,在今陕西武功县西南。〈〈寰宇记〉〉:“武功县斄城,一名武功城,东周为邰国,后稷所封之邑。汉为邰县,在今县西南二十里”。邰亦作“台”、作“骀”、作“斄”,与厘通用,古音同来。其实,“邰”的根是在山东章丘。〈〈淮南子?地形训〉〉山东西北部有台州;〈〈汉书?地理志〉〉载:济南郡有台县。地在今济南市东北、章丘市西龙山文化古城址。台、邰古今字。台古又读“赖”,赖又同于斄、莱。“斄”为有邰氏族徽(图腾)。后周族西迁,有邰氏亦随之西迁,因此,陕西武功县亦有“邰”。原始社会山东有邰氏又作“始(台)州之国”, 亦即“西周之国”(见《山海经?大荒北经》)。周族的始祖母是姜嫄。她是炎帝神农氏的后裔。
  神农氏是以农业为主的部族。〈〈易?系辞下〉〉载:“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下”。〈〈商君书?画策〉〉谓:“神农之世,男耕而食,妇织而衣”。〈〈淮南子?修务训〉〉亦云:“神农乃始教民播五谷”。可知以炎帝神农氏为始祖的姜姓部族,是最先进入农业经济社会的部族。〈〈史记?周本记〉〉载:周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽,麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜曰:“弃,黎民始饥,尔后稷播时百谷”。封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。因他的父亲是黄帝的曾孙帝喾,所以契虽然居住在姜姓有邰氏的土地上,却从其父姓曰姬。因而,周族为黄帝之姬姓。景以恩说:“黄帝姬姓与炎帝姜姓之婚姻关系,可-直追溯到炎黄时。先周族之高祖后稷及其始族母姜嫄生于山东章丘,后稷亦居章丘一带,不过是东方整个姬、姜联姻的一部分而己。周族西迁后,与周族联姻的姜嫄后裔肯定也一同西迁。并与东方齐地之姜姓仍保持着密切的姻亲关系”(见《炎黄虞夏根在海岱新考》138页)。可见邰的根是在山东章丘。〈〈孟子?滕文公上〉〉说:“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而人民育。人之有道也,饱食暖衣”。〈〈淮南子.? 泛论训〉〉曰:“周弃作稼穑,死而为稷”。由于他的功劳大,在他死后,人民作为稷神永远祭祀他。
  有邰氏继承了炎帝神农氏好农耕的传统,亦好农耕。周始祖后稷尤好农耕,发现、培育了小麦(麳)、大麦(麰)。后周族西迁,把在东方培育的麦种带至周地,每当麦熟,周王便以小麦祭祀先祖,成为制度。如〈〈逸周书?尝麦解〉〉载:周武王的儿子周成王为帝时。“以春日至始,数九十二日谓之夏至而麦熟,天子祀于太宗其盛以麦。麦者谷之始也,宗者,族之始也”。“孟夏之月农乃登麦,天子乃以彘尝麦,先蔫寝庙,祈祷告事为民求福也”。今山东一些地区至今还延续着当新麦下来,第一锅馍先贡奉先祖的习俗。
  章丘以南的莱芜之“莱” 族,很可能是最早的有邰氏之一支南迁的一部分。莱族在此建立了山东最早的莱国。莱芜,春秋时也是牟夷故城,莱芜即莱牟,地为牟国旧壤,原有牟名,因言莱牟,又转音作莱芜,为莱夷。〈〈水经注〉〉:“淄水经莱芜谷,旧说齐灵公伐莱,莱民播流此谷,邑落荒芜,故曰莱芜。谷为莱牟族人居所,因此得名”。可能莱族与牟族一同迁来,莱族种小麦,牟族种大麦。因此,周族西迁后,在他们所作的〈〈诗经〉〉中才出现了来牟并称的情况。王献唐说:“据前麦有二名,一为来,一为牟。本为大麦小麦之分,久则以其同属一类,或混合称之,统名曰来,亦统名曰牟。原始种来者为一族,自称其麦曰来;种麦者为牟族人,以族名呼之曰牟。二族之人,后处于山左各地,今之莱芜、莱阳、蒙阴,尤为聚处中心,所种之来牟亦交易种植。种来植牟之族初殆散处山左中部、东部、南部,其地为原始农业时期之麦区”(见王献唐《炎黄氏族文化考》364页)。
  来姓图腾,是炎帝姜姓(姜嫄)与黄帝姬姓(帝喾)联姻产生周族以后产生的。因此,来族应为有邰氏的-个分支。台一邰一斄一厘-莱一来,古音义相通。来姓图腾是由“斄” 字演变而来的。
  二、商周时代的来族
  在研究来姓起源时,不能不研究商、周时期山东的莱国。据王献唐先生撰写的<<山东古国考>>考证:商、周时期,在山东中部、东部存在过一支庞大的姜姓统治集团。这个姜姓集团的社会制度与中部、西部新崛起的齐、鲁诸国在春秋中叶以前的社会发展情况是非常不平衡的。
  从山东地图看,以古代姜姓齐国的临淄为中心,东北毗连的寿光是姜姓纪国,它的属邑,插到临朐、昌邑、安邱三县。安邱县境还有姜姓淳于国。那时的莱国巳经东迁到齐国的东南部。这些统治集团都联在一处,“插花并存”。我们所考的大部分是他们在周代的历史,上推到商代、夏代。其它国家我们先不研究,重点考证莱国以及与之相关的内容。
  原始社会出自山东姜姓有邰氏,初时建国于莱芜,亦是商代旧国,山东土著,亦称莱夷、莱族或莱人。王献唐先生说:“来为禾稼,于发明之后,相率种植,以此为生,因以别于游牧诸族,渐入农业状态。凡来之所在,因其种来,而呼地为来;种来之人,更称其族亦曰来;而来地来族之名因以成立”。“此族既以种来得名,则为原始之首先发明种来者,亦即原始之农业民族。树谷之事,始于炎帝神农,知莱为神农苗裔”。(见王献唐《炎黄氏族文化考》367页)可知莱族确为神农氏后裔。
  莱国地域甚广。主要包括莱芜、博山、临淄、高密、平度等地区。拼合一看,就知道莱族分布面积的广大。这不是说将五县和中间隔离的几县,一并划为一个整整齐齐的莱国,只是说古代莱族杂居的地带。这个地带,可以叫做潍淄区,是以潍水淄水为主干的。<<尚书?禹贡>>称:“海岱惟青州,嵎夷既略,潍淄其道,莱夷作牧”。言潍淄二水疏通以后,莱夷在这-带始作牧畜,证明莱族是潍淄区域的主要居民。潍水包括高密,淄水包括博山,平度是潍水东展,现在的胶莱河区。〈〈史记?齐太公世家〉〉云:“武王……封师尚父(姜太公)于齐营丘,东就国……莱侯来伐,与之争营丘。营丘边莱”。应当指出,临淄-带的营丘是滨临淄水的,莱人既然散处淄水一带,因而不可避免地与新统治此地的姜太公争临淄的营丘。说明营丘本来就是莱国的地方,周家把它给了太公,所以莱侯和太公争国,曾经发生了七次大的战争。
<<史记?齐太公世家>>说:“太公望吕尚者,东海上人”。<<吕氏春秋>>说:“太公望,东夷之士也”。可见太公原籍为山东。因是太公所望的人, 故称“太公望”。后周武王封姜太公于齐。
  <<孟子?告子>>篇:“太公之封齐也,亦为方百里”。疆域并不大。以后到了周成王时,管蔡作乱,始扩张权力,得征伐权而为大国。在最初小小的区域中,以临淄为中心,包括博兴的蒲姑在内。这个区域大抵是姜姓伯陵的故土。即卜辞的“齐”,〈〈山海经〉〉的“北齐之国”。因而太公就国以后,仍沿旧名曰“齐”。在他来就国前,当然本地已早有姜姓统治者,照上所说,似乎仍是伯陵(姜姓)的后裔,不过归他同族的莱国统辖或保护,力量甚微,因而太公一到就马上把他推翻,攫为已有,莱国不服,也就马上和太公开战。
  莱国的都城西周时在临朐。莱国区域不仅包括齐国的东部,南部也有散处的莱民,据<<邹县志>>载:清乾隆五十七年在山东邹县南峰山之西南卧虎山前,发现<<莱子侯刻石>>又名<<莱子侯封田刻石>>、<<天风刻石>>,现存邹县孟庙启圣殿。<<泗志钩沉>>云:“泗水一带为莱族所居, 所居山称莱山”。这说明当初邹县、泗水一带亦有莱族人。景以恩说:“鲁山西南古有炎帝姜姓莱夷居住,直到春秋时齐侯在此尚欲以莱夷劫鲁侯”(见《炎黄虞夏根在海岱新考》40页)。这说明山东鲁山西南也有莱族人。莱和齐虽同是姜姓集团,但从齐太公起,就开始激烈的冲突,扩大侵略的齐国,哪能让莱国安处在其左右。一入春秋,在管子书里,屡屡看到桓公制莱、侵莱的记载。后又在鲁宣公七年伐莱,宣公九年伐莱,复在襄公二年伐莱。最初莱国似乎还能抵抗得住,襄公二年竟召莱子送葬,简直看成是个仆从国家,莱子愤不与会,齐国便兴兵伐莱。这一战役逼得莱侯不得已,“以索牛马皆百头”,贿赂齐灵公的寺人夙沙卫,才勉强罢兵。等到襄公三年,莱国大势已去,莱侯一方面坚守城池,一方面纠集王湫、正舆子、棠人来援,结果全被打垮。这样齐国便取得莱国土地,直到平度。齐国大将田无宇又把莱国宗庙的宗器抢光献于齐庙(见《左传》)。总算饶了莱共公浮柔的一条活命,把他们一群人,迁到郳地(今黄县)。另-说郳地即小邾国(今山东滕州及枣庄峄城区境)。仍保留莱名。
  黄县在鲁襄公六年以前,已早有了莱族的踪迹。〈〈国语?齐语〉〉记齐桓公时事说:“通齐国之鱼盐于东莱,使关市几而不征,壥而不税,以为诸侯之利,诸侯称宽焉”。这是东莱一名最早见于典籍的。这部书是战国人编写的。战国时期的黄县一带已早属齐国,那时莱已东迁,尽可以叫东莱。但就文义上看,东莱并不属于齐国,如已属齐,则东莱为齐地的一部分,只说“通齐国之鱼盐”即可,不必再加“东莱”。  〈〈国语〉〉韦昭注:“言通者,则先时禁之矣。东莱,齐东莱夷也”。说明齐国与其东方的莱夷为两回事。汉初的东莱,不全是齐桓公时的东莱,而〈〈国语〉〉管子言明“通鱼盐”,必定包括滨海区域,黄县正临渤海,当然在东莱以内。这不是说东莱区全属莱族,只是说莱族在山东东部半岛上分布的地带。这样就可以知道,齐灭莱后,把莱共公一堆人迁到黄县,不仅是地理形势相当,也是让他们到本族散处的地方合伙。莱共公是他们的宗主国君,当然受到欢迎。所以说,黄县的莱,不是在鲁襄公六年迁来以后始有的,而是在齐桓公以前,早已有了莱族。但是,所有胶东半岛莱国的故迹,如莱阳、蓬莱、莱山等,统是鲁襄公六年齐灭莱后东迁而出现的。
  在商周时代,山东大都是姜姓集团的统治区,主要是庞大的莱国。入周以后,姜姓集团分了家,齐、纪投到了周朝的怀抱里,莱国却始终不服,成了两个对立的阵线,最初纪国、齐国和莱国,似乎是势均力敌。后来以山东中部的齐国为首,先从部落残余状态下,逐渐建设成一个正规化的国家,太公奠定了政治经济基础,发展到春秋时期,尤其是齐桓公时期,不但完成了正规化组织,而且成为唯一强大富庶的霸国。纪国落伍,莱国更落伍,就他分崩离析“插花地”式的形势,可以看见一个前进而有正规组织的齐国,对待落后而分散的纪、莱,当然纪、莱不是齐国的对手,被齐国打垮,进而占有其地。齐国在占有纪、莱以后,就毫不费力的逐渐把东莱收为已有,组成一个庞大统一的齐国。
  齐灵公十五年(公元前567年)莱国被齐国灭亡后,其族人以国为姓,为避难离邑去草为来。殷亡以后,莱夷国以箕子(殷纣王之叔)为代表,以及在殷王朝中央任官职的人率大批人员经北京、辽宁去了朝鲜(部分由海上坐船直奔朝鲜)。因为人数众多,有的可能半路留下,依附了燕侯(见李永先《箕子莱夷考析》)。韩国古籍〈〈东国史略〉〉卷一记:“箕子率中国五千人避地朝鲜,诗书礼乐医巫阴阳卜筮之流,百工技艺,皆从焉”。(《论语?微子》云:箕子是中国古代的圣人。孔子称之为殷代三仁之-。纣王无道,箕子谏而不听,佯狂为奴,被纣王囚禁。周武王灭殷后,箕子东去朝鲜为王。王献唐认为即箕。考古学家李白凤在《莱夷族考》中说:“ 族是莱夷族中最强大的一个部族,、莱为一族”)。莱国灭亡后,莱族的-部分人西进中原。一部分人投降了周王朝,并随齐师一起南去征讨淮夷,并留住江都、平阳。原居住的莱族人,继而为齐国的封建统治阶级服务。这些原莱族人,仍被称为莱人,孔子称他们为夷。
  三、河南子姓莱族可能是山东莱族西迁的-支
  据<<史记?五帝本纪>>中载:“契为商,姓子氏”。就是说,契是商的始祖,姓子。<<殷本纪>>中载:契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:“百姓不亲,五品不训,汝为司徒,而敬敷五教,五教在宽”。封于商,赐姓子氏。太史公司马迁曰:余以<<颂>>次契之事,自成汤以来,采于<<书>>、<<诗>>。契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。〈〈姓氏考略〉〉:来:“系出子姓。商支之孙,食采于郲。因氏。后去邑为来。望出江都、平阳”。<<二十四史>>中的《新唐书?宰相世系表》载:“来姓出自子姓商支之孙,食采于郲,因以为氏。其后避难离邑去草为来”。这说明,来姓又是商的后裔。商朝的建立者契,以子为姓,后来进一步分姓命氏,其中一支便是来姓。来姓分封于郲(今河南荥阳东厘城故址),其族人以来为姓,成为来姓的一支。
  厘是厘的简化字。〈〈山海经?大荒北经〉〉云:“颛顼生欢头,欢头生苗民,苗民厘姓”。“厘”除音“里” 外,还音“台”、“来”。来作厘,里作来,音同通用。其根出自周女始祖姜嫄有邰氏之“邰”,知苗民之母族为姜姓之邰,父族出自黄帝之孙帝颛顼。因此,知来姓母族亦出自炎帝姜姓,父族出自姬姓黄帝。我们知道,契是黄帝之孙帝颛顼之侄即帝喾高辛之子。<<五帝本纪>>中载:“帝喾高辛者黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝”。帝喾高辛有四妃,长曰姜嫄,次曰简狄,三曰庆都,四曰常仪,亦皆炎族所出。姜嫄为有邰氏,邰者,神农之族,来族之女。以姜署名,正相吻合。简狄为有娀氏女,娀即姜戎,亦神农苗裔,以狄署名,狄戎固同族。庆都为陈酆氏,陈者,炎帝之都。常仪为娵訾氏,娵訾亦作邹屠,邾娄之旧族,炎族之同宗。秦汉以前,姓从母,氏从父,姓氏之界别甚严。河南荥阳的来姓,很可能是商以前山东有邰(厘)氏西迁的一支,由于与商王朝联姻,故成为商的子姓封国,但他们仍以母族之来姓为姓氏,而不姓子。因此来姓既是商族子姓的分支,又是炎帝姜姓的子孙,仍姓来。
  四、古东夷族与华夏族
  土生土长的山东土著居民即称夷族。周人典籍〈〈礼记?王制〉〉亦云:“东方曰夷”,亦指山东地区。 〈〈后汉书?东夷传〉〉亦云:“东方曰夷,夷有九种”。“东夷率皆土著”。王献唐先生说:“黄帝既为黄河流域而驱逐炎裔,炎裔原在黄河流域东方者愈驱而东,为日后之东夷。其在黄河流域北方者愈驱而北,为日后之狄貊。其在黄河流域西方者愈驱而西,为日后之羌戎。其在黄河流域南方者愈驱而南,为日后之苗蛮。故当时四夷皆炎帝一族,被逐于黄河流域散至四方者也。初时尚近,愈驱愈远。因其同为炎族,故总名曰夷”(见王献唐《炎黄氏族文化考》27页)。古东夷族是一个历史悠久的土著民族。如果从距今8500年前的后李文化算起,到公元前567年齐灭莱止,东夷族存在了约5943年(见《东夷文化研究》89页)。东夷族人的分布范围很广,在北起辽东半岛,南到苏北、淮河以北,西起陕西、河南,东至山东半岛最东端的极其辽阔广大的范围内,都有东夷人的足迹。夷族是一个历史悠久的民族,又是有着古老传统的民族,也是有很大贡献的民族。
  夷族社会发展比较先进,从考古发掘研究看,自大汶口文化中晚期至山东龙山文化阶段,古东夷族便进入了部落方国与早期国家的时期。也就是说,进入文明时代了。夷族和夏族同时进入阶级社会。
  夏文化与东夷文化有着极密切的血族关系。东夷文化是夏文化的主要来源,夏文化的发展又给东夷文化以巨大影响。夏商周文化的根源来自东夷文化。即华夏族是东夷族的一部分。如景以恩说:“如鲧、禹之夏族本为东夷族之一支,既可称夏,也可称夷”。“夏出于夷,夷包括夏,夏本是东夷族中的一支。华夏族自古是一元的,是一个起源于东方的血缘亲属集团,只是后来华夏族之一部西迁,仍居留在东土未迁的则曰夷”(见景以恩《炎黄虞夏根在海岱新考》)。程德琪先生说:“夏族本为东夷族中的一支。大汶口文化是夷夏族炎黄至夏朝建立以前的共同创造,山东龙山文化是夷夏族在夏朝时期的共同创造”(见程德琪《夏为东夷说略》)。夏王朝首先在山东临沂地区建立了最早的夏朝。河南二里头遗址应该是夏王朝西迁后,在中原地区建立的较早的都城之一。商族西迁后进入文明的时间,大概与夏朝的存在相平行。商的统治者为了征服夷族,进行了长期的战争,国力受到极大削弱,〈〈左传〉〉载:“纣克东夷而殒其身”。 “纣伐东夷而亡其国”。周灭商后建立齐、鲁等国来镇抚夷族。莱夷在商末周初势力也很可观,他始终不服“王化”,山东东部地带有很多不服“王化”的。莱国不服“王化”,在齐桓公时曾被制服,以后又屡次抵抗,卒至灭国。按族姓来说,按地理来说,齐也是真正的夷,如果莱国跟着齐国走,即服从“王化”而归“齐化”,也必然和齐国一样,无人敢称夷,也不至灭国。姜太公明明是夷,因为投靠了周王朝,人们不敢称夷。总起来说,山东在夏、商、周三代被统治者全是夷族。姜姓集团的齐国,从春秋开始,才放手向他同族的国家侵略。先后往东赶,空出来的地方齐国便随着移民。到了战国时期,连同东部半岛,无论何族概不留情,一齐占据,成为山东中部、东部大统一的齐国。夷夏界限也随而消除,为秦统一天下奠定了基础。
  来姓,起源于炎帝族的姜姓。后与黄帝族姬姓联姻,生了周始祖后稷;与颛顼联姻生了有苗氏;与商子姓联姻,繁育了河南荥阳的子姓来族。  


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